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【央视新闻客户端】
中新社杭州6月6日电题：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？
——专访浙江大学哲学学院教授林志猛
作者林波
第二届世界古典学大会将于6月9日至10日在希腊雅典举行。作为西方特有学问的传统古典学 ，与中国传统学问在治学精神上深有相通。柏拉图以“灵魂有序、各司其职 ”界定自然正义，儒家以“合宜尽责 ”诠释仁义——两者虽路径不同 ，却都指向同一个根本关怀：共同体和个人如何求索灵魂有序与至乐 。
受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛 ，近日接受中新社“东西问”专访，作出相关解读 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：在柏拉图灵魂学中 ，“自然正义 ”为何区别于智术师的“强者正义 ”？灵魂的内在和谐有序何以成为政治正义的根基？
林志猛：柏拉图的“自然正义”与智术师的“强者正义 ”有着根本区别。柏拉图将人的灵魂分为理性 、血气和欲望三部分 ，所谓自然正义在于，灵魂中的每部分各司其职 、和谐有序；每个人做最适合其自然本性的工作 ，各阶层各安其位 。这种自然正义能让城邦获得最好的协调 ，让个人拥有最大的幸福和内在自由 。
智术师则认为，正义是强者的利益 ，即强者(统治者)凭自己的意志制定有利于自身的法律 ，让多数弱者服从。智术师强调，强者应统治弱者并拥有更多的权力、财富 、荣誉 。这种观点本质上是精致的利己主义，会导向弱肉强食的丛林法则 ，并最终走向僭政 。
柏拉图强调灵魂秩序不仅是个人德性的基础 ，也是政治正义的根基。因为，每一种政体都由相应灵魂类型的人统治 ，政治秩序与灵魂秩序密切相关 。政治正义的根本是共同体内部的稳定有序 ，而非通过强力产生服从 。基于自然正义的政治秩序，才是稳固而持久的。
当地时间2026年3月28日 ，美国华盛顿 、纽约等多地举行“不要国王 ”大规模抗议活动 。中新社记者陈孟统摄
中新社记者：当今大国博弈中“强力主义”回潮 ，与柏拉图追求的“灵魂有序”之强有何本质不同？古典的节制和智慧为全球秩序危机提供怎样的参照？
林志猛：二战后，以超级大国为主导的全球性制裁、军事干预与秩序塑造行为 ，已造成数千万人的直接和间接死亡 、长期性贫困和社会失序 。这种强力主义的逻辑与智术师如出一辙：将力量等同于正义 ，将无限扩张视为强大。这种强力主义的泛滥，导致对话 、协商与合作被边缘化 ，“基于规则的秩序 ”往往沦为强权的修辞工具。
柏拉图所注重的“灵魂有序 ” ，恰恰是理性支配欲望和血气的内在强大 。二者的本质区别在于：强力主义混淆了强力与秩序，以为暴力可以产生持久稳定，实则导致内外混乱；而灵魂有序之强侧重内在和谐与限度 。古典的节制和智慧要求认识个人与政治的限度 ，认识到无限扩张会反噬自身。
历史上 ，斯巴达、克里特 、雅典都追求自身的强大，而造成内部政治结构的失衡 ，忽视民众德性的培育 ，最终都走向毁灭 。这对当今大国具有重要警示：只有共同体内部有序 、节制有度，才能避免内耗与衰败 ，实现长治久安 。
当地时间2026年3月14日 ，多个反战团体在澳大利亚悉尼市政厅外举行集会，抗议美国和以色列对伊朗发动军事打击。图中集会参与者手举的标语牌写着“停止轰炸像我一样的孩子” 。中新社记者薄雯雯摄
中新社记者：柏拉图的“自然正义 ”与儒家“仁义 ”都强调各尽其职、合宜生活 。二者在文明互鉴中有哪些深层共鸣？又如何共同回应技术时代的价值虚无问题？
林志猛：柏拉图“各司其职 、各安其位”的自然正义 ，与儒家“义者宜也 ”的合宜生活 ，在根本上高度契合。二者都不是僵化的等级制，而是基于自然本性(或天命)的角色实现 。柏拉图认为正义在于每个人发挥自身潜能
